Die Wahrheit von Humanae Vitae

von Hochwürden Fabian Bruskewitz

Diözese Lincoln, Nebraska, U.S.A.

Wenn ich über die große und berühmte Enzyklika von Papst Paul VI., Humanae Vitae, spreche, die am 29. Juli 1968 veröffentlicht wurde, erinnere ich mich persönlich an ein Ereignis zehn Jahre später, am 29. Juni 1978. Es war das Fest der Heiligen Petrus und Paulus, immer ein großes und glorreiches Fest in der Stadt Rom. Ich gehörte zu den Priestern, die an diesem Tag die heilige Kommunion im Petersdom austeilen sollten. Papst Paul VI. war der Prediger, und seine Predigt bestand hauptsächlich aus der Zusammenfassung der wichtigsten Dokumente seines Pontifikats. Er saß auf der päpstlichen Kathedra vor dem Petersaltar und las aus seinem vorbereiteten Manuskript. Er verkündete den Namen jedes der verschiedenen Dokumente, die er herausgab.

Als er zu Humanae Vitae kam, erinnere ich mich lebhaft daran, wie er die Papiere, die er in der Hand hielt, auf seinen Schoß legte, aufschaute und mit einer enormen Aufrichtigkeit sagte: "Humanae Vitae, ich habe die Wahrheit nicht verraten. Ich habe die Wahrheit nicht verraten." Dann hob er die Papiere auf und setzte seine feierliche Ansprache fort. Wenn wir nun einige Worte über Humanae Vitae sagen, so lasst uns in Erinnerung an ihn beten, dass wir der Wahrheit ebenso treu sind wie dieser große Papst Paul VI. und die Integrität und den Glanz der moralischen Grundsätze und Lehren, die in dieser Enzyklika enthalten sind, nicht in irgendeiner Weise schmälern.

Hintergrund

Bis in die 1930er Jahre gibt es in der Geschichte des Christentums keinen Hinweis darauf, dass irgendeine christliche Gruppe irgendeine Methode der künstlichen Geburtenverhütung als moralisch anerkannte. Empfängnisverhütung war sogar den alten Völkern bekannt, auch wenn die Methoden oft grob und primitiv waren und auf einer äußerst fehlerhaften Biologie beruhten. Dennoch wurde die Empfängnisverhütung während der gesamten Geschichte des Christentums ebenso wie die Abtreibung als ein inhärent böses Unterfangen betrachtet, das, wenn es aus freiem Willen und mit ausreichender Überlegung vorgenommen wird, immer eine Todsünde darstellt und das ewige Heil gefährdet. Dies war die konsequente Lehre aller Kirchenväter und -ärzte, selbst in den Morallehren derjenigen Christen, die sich im Laufe der Geschichte von Rom und dem Stuhl Petri getrennt haben, wie die östlichen Orthodoxen und später die verschiedenen protestantischen Gruppen. Die Lehre über das Übel der Empfängnisverhütung wurde beibehalten. Erst 1930, auf der Lambeth-Konferenz, billigte die Mehrheit der anwesenden anglikanischen Bischöfe den Einsatz künstlicher Verhütungsmittel. Dies war eine verblüffende Neuerung und schockierte die gesamte christliche Welt. Zwar haben viele Christen, auch Katholiken, über Jahrhunderte hinweg gegen Gottes Gesetz verstoßen und künstliche Empfängnisverhütung angewandt, aber es wurde zugegeben und akzeptiert, dass dies falsch war, und es wurde nicht versucht, Handlungen, die dem göttlichen und natürlichen Gesetz widersprachen, moralisch zu rechtfertigen. Auf der Lambeth-Konferenz von 1930 wurde versucht, eine Praxis zu legitimieren, die zuvor als unmoralisch galt und nun als nicht unmoralisch erklärt wurde.

Seine Heiligkeit Papst Pius XI. verfasste sofort eine großartige Enzyklika mit dem Titel Casti Connubii, in der er die ständige und ungebrochene moralische Lehre der katholischen Kirche über die Unmoral der künstlichen Geburtenverhütung bekräftigte. Er bekräftigte in sehr starken und klaren Worten, was die Kirche in dieser Hinsicht immer gelehrt hatte. 1930 war die Weltwirtschaftskrise im Gange, und die angespannten wirtschaftlichen Verhältnisse in der westlichen Welt verschlimmerten die Versuchungen zur Geburtenverhütung besonders. Es war bereits eine beträchtliche Propaganda betrieben worden, insbesondere durch Persönlichkeiten wie Margaret Sanger, in der Absicht, dass Kinder eine kostspielige Last seien und dass man einige der wirtschaftlichen Härten, die eine Familie erfahren könnte, durch die Begrenzung der Zahl der Geburten lindern könne.

Die Vorstellung, dass Empfängnisverhütung nicht per se böse sei, schlich sich allmählich auch in die Lehrmeinungen anderer protestantischer und nichtkatholischer Gruppen ein. Im Großen und Ganzen gab es jedoch in der katholischen Kirche keine Meinungsverschiedenheiten zu diesem Thema. In den 1950er Jahren begann man mit der Entwicklung einer Anovulanzpille, die als künstliche Verhütungsmethode vor dem Geschlechtsverkehr eingesetzt werden konnte. Papst Pius XII. erklärte 1958, dass es sich seiner Ansicht nach um eine direkte, wenn auch vorübergehende Sterilisation zur Empfängnisverhütung handele und daher unmoralisch sei. Dennoch wurde an verschiedenen Orten intensiv nach chemischen Mitteln geforscht, um den Eisprung der Frau und damit die künstliche Geburtenverhütung zu hemmen.

Das Thema war Anfang der 1960er Jahre besonders aktuell und kursierte vor allem im Zusammenhang mit den Forschungen eines Dr. Rock an der Harvard University, der behauptete, Katholik zu sein und die Hemmung des Eisprungs mit chemischen Mitteln für eine moralische Methode zur Verhütung von Geburten hielt. Ihm schlossen sich verschiedene Persönlichkeiten innerhalb und außerhalb der Kirche an, die weiterhin forderten, diese Methode der Geburtenverhütung neu zu betrachten, da sie gewisse Ähnlichkeiten mit der natürlichen Familienplanung aufweise und die Hemmung des Eisprungs ein Mittel zur Verhinderung oder Begrenzung von Geburten sei, das mit der traditionellen katholischen Moral vereinbar sei. Unter dem Druck, die Angelegenheit gründlicher zu untersuchen, setzte der selige Papst Johannes XXIII. im März 1963 eine Sonderkommission ein, um die Studie über ein chemisches Mittel zur Verhinderung von Geburten in Bezug auf die katholische Moral gründlicher zu untersuchen. Nach dem Tod des seligen Johannes XXIII. setzte Papst Paul VI. die Kommission wieder ein und erweiterte ihren Zweck, um die gesamte katholische Morallehre in Bezug auf die künstliche Empfängnisverhütung zu untersuchen. Diese Kommission, die von Papst Paul VI. zweimal erweitert wurde, war Gegenstand großen Interesses und Drucks von innerhalb und außerhalb der katholischen Kirche. Es ist schwierig, die damalige Atmosphäre in Worte zu fassen. Zu dieser Atmosphäre gehörte auch die Kultur des Zweiten Vatikanischen Konzils, die vom Dialog mit der Welt sprach und sich für diesen einsetzte. Es gab in der Kirche eine große Zahl von Menschen, die sehr darauf bedacht waren, dass die Kirche bestimmte weltliche Ansichten akzeptierte, damit die Kirche selbst in einigen ihrer Lehren leichter akzeptiert werden konnte. Da das Verbot der künstlichen Geburtenverhütung eine sehr klare und unverwechselbare katholische moralische Position war, waren viele der Meinung, dass es der Evangelisierung leichter fallen würde, wenn die Kirche ihre Doktrin und historische Lehre in dieser Frage ändern könnte.

Außerdem gab es zu dieser Zeit einen enormen Zuwachs an jungen Menschen, vor allem in der westlichen Welt. Es handelte sich um die berühmten "Babyboomer", die nach dem Zweiten Weltkrieg geboren wurden und nun ins Erwachsenenalter kamen. Dies führte in ganz Westeuropa und vor allem in Nordamerika zu einer großen Unruhe und einem jugendlichen Überschwang, der auch eine große Portion Rebellion beinhaltete. Viele dieser jungen Menschen wuchsen in einem beispiellosen und noch nie da gewesenen Wohlstand auf und waren Kinder des Fernsehens, das ihren Appetit anregte und ihre Erregung oft schon nach einer halben oder ganzen Stunde wieder auflöste. Die sinnliche Befriedigung war ein wichtiger Bestandteil ihres kulturellen Milieus. Außerdem wurde diesen jungen Menschen damals durch das Fernsehen und die Eltern, die selbst in der Depression und im Krieg um materielle Annehmlichkeiten gebracht worden waren, als wahrscheinlich wichtigstes Ziel in ihrem Leben, zumindest in ihrer Vorstellung, der Erwerb von Komfort und vergnüglichen Erfahrungen vermittelt. So entstand eine Kultur des Hedonismus und Materialismus. Die 1960er Jahre waren die Zeit, in der sich die dionysische Musik durchzusetzen begann, eine Musik, die die Kultur weitaus stärker beeinflusste, als damals erkannt wurde. Eine Musik, die nicht nur die Selbstbefriedigung verherrlichte, sondern auch lasziv und weitgehend irrational war. Die 1960er Jahre waren auch die Zeit, in der die Einnahme von Drogen in der westlichen Welt weit verbreitet war, was auf eine Kultur zurückzuführen war, die sich der Vergnügungssucht, dem Komfort und dem Egoismus verschrieben hatte.

All dies wurde in der berühmten Woodstock-Nation deutlich, die nur ein Jahr nach der Veröffentlichung von Humanae Vitae stattfand, als sich Hunderttausende von jungen Menschen auf einer Farm in New York versammelten, um Drogen zu konsumieren, Rockmusik zu hören und sich in sexuelle Promiskuität zu stürzen. Dies war angeblich der Weg zu einer friedlicheren Welt, vor allem in den Medien.

In der katholischen Kirche kam es zu dieser Zeit zu recht revolutionären Entwicklungen. Die liturgische Sprache wurde geändert. Viele der Regeln, die das katholische Leben einschränkten oder leiteten, wurden geändert oder gelockert. In dieser Atmosphäre entstand auch der Geist, dass "alles zur Disposition steht", und folglich wurden Erwartungen geweckt, die auch zu einer Lockerung der Bestimmungen des göttlichen Rechts in Bezug auf die Empfängnisverhütung führen würden. Sowohl innerhalb als auch außerhalb der Kirche gab es zu dieser Zeit zwei weitere moralische Themen, die manchmal dazu benutzt wurden, das Streben nach Unmoral in Fragen des Sexualverhaltens zu verschleiern. Dabei ging es um Rassengerechtigkeit und Gleichheit sowie um Frieden und den Widerstand gegen die amerikanische Beteiligung am Krieg in Vietnam. Beide Themen bekamen eine moralische Patina und wurden oft als Balsam für das Gewissen verwendet, das zu unmoralischen sexuellen Praktiken neigte.

Schließlich, obwohl ich nicht alle Einzelheiten kenne, denke ich, dass man die Theorie von E. Michael Jones in Betracht ziehen sollte, der behauptete, dass die Wahl von John F. Kennedy zum ersten katholischen Präsidenten der Vereinigten Staaten im Jahr 1960 eine starke Panik im angelsächsischen Establishment auslöste, das das Land bis dahin kontrolliert hatte. Dies veranlasste mächtige wirtschaftliche Kräfte, insbesondere die Rockefeller-Stiftung, die Forschung zur Verhütungspille zu finanzieren und die unglaubliche nationale und weltweite Propagandakampagne für ein Nullwachstum der Bevölkerung und für den weit verbreiteten Einsatz von Verhütungsmitteln zu finanzieren. Die Möglichkeit, dass die katholische Bevölkerung das Establishment in den Vereinigten Staaten überholen würde, war der Grund für diesen Aufwand, um insbesondere innerhalb der katholischen Kirche die Verwendung von Verhütungsmitteln zu propagieren und das Wachstum der katholischen Bevölkerung in den Vereinigten Staaten zu begrenzen.

Ein weiterer Aspekt im Zusammenhang mit der Veröffentlichung von Humanae Vitae war die Tatsache, dass sich der Papst immer mehr Zeit ließ, um zu einer Entscheidung in dieser moralischen Frage zu gelangen. Je länger es dauerte, desto mehr wuchs die Meinung, dass die Kirche auf die eine oder andere Weise verkünden würde, dass die künstliche Geburtenverhütung nicht mehr als unmoralisch angesehen wurde. Während des Zweiten Vatikanischen Konzils wurde Kardinal Montini aus Mailand, der spätere Papst Paul VI., weitgehend mit dem identifiziert, was man als die liberaleren oder fortschrittlicheren Elemente im Konzil bezeichnen könnte, insbesondere mit Kardinal Suenens aus Belgien, Kardinal Alfrink aus Holland und Kardinal Koenig aus Österreich. Es bestand kaum ein Zweifel daran, dass diese Kardinäle wie auch viele andere Prälaten, insbesondere aus Westeuropa und Nordamerika, den Papst drängten, die historische und traditionelle Lehre der Kirche zu ändern. Die Kommission war ebenfalls stark gespalten, und eine wachsende Mehrheit in der Kommission war der Meinung, dass Empfängnisverhütung zu einem moralischen Unterfangen erklärt werden könnte. Informationen aus angeblich vertraulichen Gesprächen sickerten in die Zeitungen, vor allem in die linke und liberale Presse, die sehnsüchtig darauf wartete, eine Änderung in dieser Angelegenheit zu verkünden. Die heldenhafte Veröffentlichung der Enzyklika Humanae Vitae mit dem Untertitel „Über die Weitergabe des Lebens“ durch Papst Paul VI. erregte sofort großes Aufsehen in der katholischen und nichtkatholischen Welt.

Die Enzyklika

Der Aufbau der Enzyklika ist relativ einfach. Der Papst begann mit einem Rückblick auf die Kontroverse, die Anlass für die Veröffentlichung der Enzyklika war, und bekräftigte nachdrücklich die Zuständigkeit der Kirche, auch über Fragen des Naturrechts zu urteilen. Er sagte: "Kein Gläubiger wird bestreiten wollen, dass das Lehramt der Kirche befugt ist, sogar das natürliche Sittengesetz auszulegen. Es ist in der Tat unbestreitbar, daß unsere Vorgänger mehrfach erklärt haben, daß Jesus Christus, als er Petrus und den Aposteln seine göttliche Vollmacht mitteilte und sie sandte, alle Völker seine Gebote zu lehren, sie zu Hütern und authentischen Auslegern des gesamten Sittengesetzes ernannt hat, nicht nur des Gesetzes des Evangeliums, sondern auch des Naturgesetzes, das ebenfalls Ausdruck des Willens Gottes ist, dessen treue Erfüllung für das Heil ebenso notwendig ist". Der Papst fährt fort: "In Übereinstimmung mit dieser ihrer Sendung hat die Kirche schon immer, und in jüngster Zeit in noch größerem Maße, eine kohärente Lehre sowohl über das Wesen der Ehe als auch über den richtigen Gebrauch der ehelichen Rechte und Pflichten von Mann und Frau gegeben."

Der Heilige Vater spricht davon, dass die eheliche Liebe, wie die Ehe selbst, ein Gut ist, das von Gott eingesetzt wurde, um in den Menschen seinen Plan der Liebe zu verwirklichen und die Eheleute zu befähigen, mit Gott bei der Erzeugung und Erziehung neuen Lebens zusammenzuarbeiten. Er spricht von einer verantwortungsvollen Elternschaft, die darin besteht, die biologischen Gesetze, die zur menschlichen Person gehören, zu verstehen und zu respektieren, den Instinkt und die Leidenschaft durch rationale Kontrolle zu beherrschen, umsichtig über die Größe der Familie und die konkreten Umstände zu entscheiden und die von Gott aufgestellte objektive moralische Ordnung einzuhalten.

Die Enzyklika bekräftigt die traditionelle und ständige katholische Lehre, dass der Zeugungszweck und der Einheitszweck der Ehe nicht voneinander getrennt werden können und dass beide für die Integrität des ehelichen Aktes wesentlich sind. Er sagte sehr deutlich, dass das Naturrecht verlangt, dass jeder eheliche Akt für die Weitergabe des Lebens offen bleiben muss. Dies bedeutet die Ablehnung der direkten Abtreibung, der direkten empfängnisverhütenden Sterilisation eines der Ehegatten, sei es dauerhaft oder vorübergehend, und jedes Verfahrens, das entweder im Vorfeld des ehelichen Aktes oder bei dessen Vollzug oder bei der Entwicklung seiner natürlichen Folgen vorschlägt, die Fortpflanzung unmöglich zu machen, sei es als Ziel oder Mittel. Der Papst betonte, daß die bewußte Gewaltanwendung gegen die Integrität auch nur eines einzigen ehelichen Aktes ein schweres Übel darstellt, das weder durch einen guten Hintergedanken noch durch andere eheliche Akte, die der Fortpflanzung offenstehen, wiedergutgemacht werden kann.

Der Papst lehnte zwar jede künstliche Geburtenverhütung ab, bekräftigte aber, dass eheliche Handlungen legitim sein können, wenn sie aus Gründen, die vom Willen der Eheleute unabhängig sind, voraussichtlich unfruchtbar sind. Daher ist es zulässig, therapeutische Maßnahmen zu ergreifen, die für die Gesundheit notwendig sind und nicht darauf abzielen, die Fortpflanzung zu unterdrücken, auch wenn als Nebenwirkung ein Hindernis für die Fortpflanzung entsteht. Darüber hinaus können die Eheleute aus ernsthaften Motiven - nicht aus Egoismus, der niemals ein ausreichendes ernsthaftes Motiv sein kann - die Geburten regulieren, indem sie die natürlichen Rhythmen nutzen, die den generativen Funktionen innewohnen. Der Papst weist jedoch darauf hin, dass dies Selbstdisziplin und Zurückhaltung erfordert und einen wesentlichen Beitrag zur gegenseitigen Uneigennützigkeit leistet, die für eine glückliche und stabile Ehe unerlässlich ist.

Die Enzyklika enthält auch Ermahnungen an die Eheleute, den positiven Wert der ehelichen Keuschheit zu verfolgen, sich durch das Gebet und die Sakramente unterstützen zu lassen und sich nicht durch natürliche Schwächen entmutigen zu lassen. Mit Nachdruck ermahnt er auch die öffentlichen Behörden, ein für die Keuschheit günstiges soziales Klima zu fördern und keine künstlichen Geburtenverhütungsmethoden zu unterstützen oder einzuführen, nur um demographische Probleme zu lösen.

Der Papst sagt auch voraus, welche Folgen es hätte, wenn man dem eigentlichen Übel der künstlichen Geburtenverhütung nachgeben würde. Sie würde Promiskuität und eheliche Untreue fördern, die Frauen zu Objekten sexueller Befriedigung degradieren und skrupellosen Regierungen die Mittel in die Hand geben, die Zeugungsfreiheit ihrer Untertanen zu verletzen. Unser gegenwärtiger Heiliger Vater, Papst Johannes Paul II., hat die Lehre von Humanae Vitae mit außerordentlichem Nachdruck bekräftigt, und er hat sehr deutlich gemacht, dass diese Lehre nicht nur zum natürlichen Sittengesetz, sondern zur von Gott geoffenbarten Sittenordnung gehört. Sie kann nicht anders sein als das, was durch die Tradition und das Lehramt überliefert ist. Über den unfehlbaren Charakter dieser kirchlichen Morallehre gibt es unter einigen Theologen einen Streit. Es ist allgemein anerkannt und das Übergewicht der Beweise spricht für die Behauptung, dass diese Lehre das Charisma der Unfehlbarkeit besitzt. Selbst der abweichende Theologe Hans Kung hat dies erkannt und, um sich den Konsequenzen dieser Tatsache zu entziehen, ein Buch geschrieben, in dem er das Dogma der Unfehlbarkeit leugnet, und wurde deshalb zum nichtkatholischen Theologen erklärt, dessen Lehre für das ewige Heil gefährlich ist. Insbesondere Professor Germain Grisez und Pater John Ford haben mit Nachdruck darauf hingewiesen, dass diese Lehre der Kirche und ihre lange Kontinuität das Charisma der Unfehlbarkeit genießt, das der Heilige Geist der katholischen Kirche verleiht, und dass dies schon vor der Enzyklika Humanae Vitae von Papst Paul VI. eine Tatsache ist. Natürlich gibt es einige, die eine andere Meinung zu diesem Thema haben.

Die Folgen

Unmittelbar nach der Veröffentlichung der Enzyklika kam es zu einem enormen Aufruhr in der ganzen Welt, insbesondere innerhalb der katholischen Kirche. Der Mehrheitsbericht der Kommission wurde in Amerika dem National Catholic Reporter zugespielt. Unmittelbar nach der Veröffentlichung der Enzyklika gab eine Gruppe von Personen, die sich als Theologen in den Vereinigten Staaten ausgaben, etwa 250 an der Zahl, unter der Leitung eines Lehrers an der Katholischen Universität, Charles Curran, einem Priester der Diözese Rochester, New York, eine öffentliche Leugnung der Enzyklika und eine öffentliche Weigerung, die Lehre zu akzeptieren, heraus. Mit verschiedenen Mitteln wurde dies von anderen in der ganzen Welt akzeptiert. Mehrere Personen verteidigten den Heiligen Vater und die traditionelle Lehre der Kirche nachdrücklich, aber es gab auch andere, vor allem Theologen, die in Bischofskonferenzen wie in Indonesien und Kanada vertreten waren, wo sie berüchtigt dafür waren, Mittel und Wege zu finden, um die objektive Wahrheit von Humanae Vitae zu umgehen. Viele dieser Leute beriefen sich auf ihr "Gewissen". Das Gewissen ist natürlich die oberste subjektive Norm der Moral, aber es hat keinen Wert, wenn es nicht mit der objektiven Norm der Moral, dem Gesetz, verbunden ist, wobei das Naturrecht und das göttliche Gesetz an erster Stelle stehen. Daher kann das Gewissen selbst fehlerhaft sein, und wissentlich einem Gewissen zu folgen, das in diesen Fragen zweifelhaft oder fehlerhaft ist, wäre natürlich an sich sündhaft. Die Andersdenkenden wurden von den kirchlichen Autoritäten nicht mit aller Entschiedenheit und Schärfe zurückgewiesen und gemaßregelt. Einige der kirchlichen Autoritäten selbst widersprachen der Lehre des Papstes zwar nicht gänzlich, waren aber bei der Durchsetzung der Lehre lax und vielleicht etwas verlegen angesichts des überwältigenden Drucks auf die Akzeptanz der Empfängnisverhütung in der Weltkulturlandschaft.

Der Dissens mit der maßgeblichen Lehre der Kirche wurde akzeptabel, und die Übertragung des Dissenses über diesen Aspekt der Sexualmoral auf andere Aspekte der Sexualmoral sowie auf andere Aspekte des kirchlichen Lebens begann ernsthaft und hat sich bis zum heutigen Tag fortgesetzt und verfestigt. Ich denke, man kann statistisch nachweisen, dass die Mehrzahl der homosexuellen pädophilen Verbrechen, die von einigen Priestern in den Vereinigten Staaten begangen werden, zu einem großen Teil auf den Dissens zu Humanae Vitae und auf das Echo dieses Dissenses zurückzuführen sind. Wenn man behauptet, dass die sehr klare Lehre der katholischen Kirche über diesen Aspekt der Sexualmoral fehlerhaft ist, kann man sagen, dass auch die anderen Aspekte fehlerhaft sind oder sein könnten.

Die Gegner des Bevölkerungswachstums haben eine energische Kampagne geführt, die durch große Summen staatlicher Mittel unterstützt wurde, um die Begrenzung der Geburten in der ganzen Welt und insbesondere in den Vereinigten Staaten zu fördern. Dass dies eine schädliche Wirkung auf die katholische Kirche in unserem Land und darüber hinaus hat, steht meines Erachtens außer Frage. In einer kürzlich erschienenen Ausgabe von Religious Life hat Pater Paul Marx darauf hingewiesen, wie die Mentalität der Empfängnisverhütung in die katholischen Familien eingedrungen ist. Dies hat katastrophale Auswirkungen auf die Berufungen zum Priestertum und zum Ordensleben, wo die Zahl der Familien außerordentlich gering ist und die Eltern sich dagegen wehren, dass ihre einzigen ein oder zwei Kinder ihr Leben Christus und einer Berufung zum Priestertum oder zum Ordensleben widmen.

Durch die Trennung der einheitsstiftenden und der fortpflanzungsfördernden Aspekte des ehelichen Lebens hat unsere Kultur jeder Art von sexueller Perversion und sexueller Verirrung Tür und Tor geöffnet. Wenn der Zweck sexueller Handlungen lediglich darin besteht, sich selbst zu befriedigen, und es keine Notwendigkeit gibt, sich zu binden oder Verantwortung für diese Art von Handlungen zu übernehmen, dann gibt es fast keine Grenzen für die Art von Handlungen, die in diesem Zusammenhang als moralisch angesehen werden könnten. Die Zunahme der homosexuellen Perversion und die Zunahme der Ehe, die als eine Institution ohne Opfer und Selbstdisziplin, sondern lediglich als ein Vehikel für persönliches und egoistisches Vergnügen angesehen wird, ist in diesem kulturellen Kontext verständlich. Pater Paul Mankowski hat eloquent dargelegt, wie die Ablehnung von Humanae Vitae auch zur Zerstörung eines Großteils des religiösen Lebens geführt hat. Da man von einem sehr wesentlichen und wichtigen Aspekt der Morallehre abweicht, spricht nichts dagegen, dass die gleiche Art von Logik dazu führt, dass man nicht nur von der Disziplin, sondern auch von vielen lehrmäßigen Lehren der Kirche abweicht, und zwar auf der Grundlage, dass man sich einfach auf eine Art protestantische Weise zum Papst in all diesen Fragen und Entscheidungen macht.

Es ist erstaunlich, dass auch heute noch viele Menschen dem Irrglauben auf den Leim gehen, dass Überbevölkerung die Ursache für nationale oder familiäre Armut sei. Das hat sich in vielerlei Hinsicht als unwahr erwiesen. Belgien und die Niederlande beispielsweise gehören zu den am dichtesten bevölkerten Ländern der Welt. Sie gehören auch zu den wohlhabendsten Ländern und importieren sogar Arbeitskräfte aus Ländern der Dritten Welt, weil es nicht genug Menschen gibt, die die Arbeit verrichten, die den Wohlstand dieser Länder sichert. Andere Länder wie Nepal und Paraguay hingegen sind stark verarmt und dennoch dünn besiedelt, mit einer sehr geringen Bevölkerungsdichte.

Ein weiteres Argument, das angeführt wird, ist, dass durch Verhütung die Zahl der Abtreibungen zurückgehen wird. Nichts könnte weiter von der Wahrheit entfernt sein. Statistisch gesehen gibt es überall dort, wo Verhütungsmittel in großem Umfang eingesetzt werden, auch eine große Zahl von Schwangerschaftsabbrüchen. Tatsächlich ist die Abtreibung in den Vereinigten Staaten wie auch in anderen Ländern ein bevorzugtes Mittel der Empfängnisverhütung und wird als eine Art der Geburtenverhütung angesehen und verteidigt, statt als das abscheuliche Abschlachten des Ungeborenen, das es ist. Es besteht nicht nur ein statistischer Zusammenhang zwischen Abtreibung und Empfängnisverhütung, d. h., dass beide zusammen ansteigen, sondern es wird auch übersehen, dass viele Verhütungsmittel und -vorrichtungen selbst abtreibend sind, einschließlich der heute in Mode gekommenen Antibabypillen. So sind beispielsweise die Spirale, Norplant, Depo-Provera usw. nicht einfach nur Verhütungsmittel, sondern haben abtreibende Wirkung. Die Pille hemmt manchmal den Eisprung, aber genauso oft oder noch öfter hemmt sie die Einnistung, d. h. die Eizelle, die nun durch Befruchtung das Leben begonnen hat, wird daran gehindert, sich in der Gebärmutterwand einzunisten, und wird so ausgestoßen. Die so genannte Pille danach und die jetzt aufkommende Do-it-yourself-Abtreibungspille sind ganz klar Akte dessen, was das Zweite Vatikanische Konzil das abscheuliche und unaussprechliche Verbrechen der Abtreibung nennt.

Es bedarf keiner großen Beobachtungsgabe, um zu erkennen, dass die Voraussagen von Papst Paul VI. sich eindeutig bewahrheitet haben. Sexuelle Promiskuität und eheliche Untreue sind häufiger und offensichtlicher als je zuvor. Die Scheidung ohne Verschulden hat unter dem Deckmantel fehlerhafter Zivilgesetze eine umfassende Promiskuität in der gesamten Kultur und leider auch in vielen Teilen der katholischen Kirche ermöglicht. Die Frauen werden zu Objekten der sexuellen Befriedigung degradiert. Die Pornoindustrie, die in den Vereinigten Staaten Milliarden und Abermilliarden von Dollar umsetzt, ist einer der größten Wirtschaftszweige, und ihre Ausbeutung von Frauen und Kindern ist unvorstellbar grausam.

In dieser Hinsicht hat die Tötungspolitik in China, wo die Regierung nur ein Kind pro Familie zulässt, dazu geführt, dass Mädchen im Säuglingsalter massenhaft abgeschlachtet und ausgesetzt werden, und das Verhältnis zwischen den Geschlechtern in China beträgt jetzt 60:40 zwischen Jungen und Mädchen. Soziologisch und politisch, ganz zu schweigen von der Moral, ist es sehr fragwürdig, was mit einem Land geschieht, das in einigen Jahren überwiegend männlich sein wird. Hier wird auch deutlich, worüber Papst Paul VI. gesprochen hat, nämlich dass die Empfängnisverhütung skrupellosen Regierungen die Mittel in die Hand gibt, die Zeugungsfreiheit ihrer Untertanen zu verletzen. Eine der offensichtlichen Folgen der Kultur der Empfängnisverhütung und der Verletzung und Ignorierung der Lehre von Humanae Vitae ist das, was Papst Johannes Paul II. den demographischen Winter genannt hat, was bedeutet, dass viele Länder Europas, insbesondere Russland, Italien, Deutschland, Frankreich, Großbritannien, Belgien und Holland, in ihren Reproduktionsstatistiken weit unter dem Bevölkerungsersatz liegen und dass diese Länder, die eine große Zahl von Arbeitern und Angestellten aus Ländern der Dritten Welt, insbesondere aus muslimischen Ländern, importieren, in einem sehr schnellen Tempo zu Ländern werden, in denen der Islam die vorherrschende Religion sein wird, da Muslime viele Kinder haben. In unserem eigenen Land haben wir eine ähnliche Situation. Die Bevölkerung der Vereinigten Staaten wächst, aber fast ausschließlich durch Einwanderung und nicht durch Reproduktion. Betrachtet man allein den Bestand der amerikanischen Ureinwohner, so befinden auch wir uns in einem Zustand des Bevölkerungsrückgangs, der enorme politische und wirtschaftliche Auswirkungen hat, ganz abgesehen von dem Zorn Gottes, der sicherlich über diejenigen hereinbrechen muss, die gegen die Gesetze verstoßen, die er in die Natur geschrieben und durch Jesus Christus offenbart hat.

Einer der traurigsten Aspekte der Zunahme der Empfängnisverhütung und ihrer Begleiterscheinungen, der Abtreibung und des Kindermordes, der sexuellen Promiskuität und dergleichen, ist die Zurückhaltung und manchmal die Vermeidung der Verkündigung und Lehre der korrekten Lehre der Kirche zu diesen Themen durch Bischöfe und Priester. In der Diözese Lincoln habe ich eine starke und klare lehrmäßige Ausrichtung geerbt, die diesem Trend entgegengesetzt ist. Mein Vorgänger, Bischof Glennon Patrick Flavin, an den ich mich gerne erinnere, schrieb im März 1992 einen sehr bedeutsamen Brief an katholische Ehepaare und an katholische Ärzte zu diesem Thema. Er schrieb ihn in einer unkomplizierten und pastoralen Weise, wie es ein guter Hirte tut, der sich um das ewige Heil seiner Herde sorgt. Es hatte und hat immer noch eine glückliche und schöne Resonanz.

Lassen Sie mich abschließend Papst Paul VI. zitieren und den letzten Appell, den er in seiner Enzyklika Humanae Vitae formuliert. Er schreibt: "Ehrwürdige Brüder, geliebte Söhne und alle Menschen guten Willens, groß ist in der Tat das Werk der Erziehung, des Fortschritts und der Liebe, zu dem wir euch aufrufen. Auf der Grundlage der Lehre der Kirche, deren Verwahrer und Ausleger der Nachfolger Petri zusammen mit seinen Brüdern im Bischofsamt ist, ein wahrhaft großes Werk, von dem wir zutiefst überzeugt sind, sowohl für die Welt als auch für die Kirche, denn der Mensch kann das wahre Glück, nach dem er mit seinem ganzen Wesen strebt, nicht anders finden als unter Beachtung der Gesetze, die Gott in seine Natur geschrieben hat und die er mit Verstand und Liebe befolgen muss; auf dieses Werk und auf euch alle, besonders auf die Eheleute, rufen wir die reichen Gnaden des Gottes der Heiligkeit und der Barmherzigkeit. " Seine Empfindungen sind in der Tat die meinen.

Der vorstehende Text erschien zuerst im Newsletter "PRI Review" des Population Research Institute und wurde hier mit Erlaubnis wiederveröffentlicht. Besuchen Sie http://www.pop.org

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